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2014高考语文考前押题：文言文阅读(游记序言)

(时间：40分钟　分值：38分)

一、阅读下面的文言文，完成1～4题。(19分，选择题每小题3分)
游丹霞记
[清]袁枚
甲辰春暮，余至东粤，闻仁化有丹霞之胜，遂泊五马峰下，另买小舟，沿江往探。山皆
突起平地，有横皴，无直理，一层至千万层，箍围不断。疑岭南近海多螺蚌，故峰形亦
作螺纹耶？尤奇者，左窗相见，别矣，右窗又来；前舱相见，别矣，后舱又来。山追客
耶，客恋山耶？舛午惝恍，不可思议。
行一日夜，至丹霞。但见绝壁无蹊径，惟山胁裂一缝如斜锯开，人侧身入，良久得路。
攀铁索升，别一天地。借松根作坡级，天然高下，绝不滑履；无级处则凿崖石而为之，
细数得三百级。到阑天门最隘，仅容一客，上横铁板为启闭，一夫持矛，鸟飞不上。山
上殿宇甚固甚宏阔，凿崖作沟，引水僧厨，甚巧。有僧塔在悬崖下，崖张高幂吞覆之。
其前群岭环拱，如万国侯伯执玉帛来朝，间有豪牛丑犀，犁靬幻人，鸱张蛮舞者。
余宿静观楼。山千仞衔窗而立，压人魂魄，梦亦觉重。山腹陷进数丈，珠泉滴空，枕席
间琮琤不断。池多文鱼在泳游。余置笔砚坐片时，不知有世，不知有家，亦不知此是何
所。
次日，循原路下，如理旧书，愈觉味得。立高处望自家来踪，从江口到此，蛇蟠蚓屈，
纵横无穷，约百里而遥。倘用郑康成虚空鸟道之说，拉直线行，则五马峰至丹霞，片刻
可到。始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为功也。第俯视太陡，不能无悸，乃坐石
磴而移足焉。
僧问丹霞较罗浮何如？余曰：罗浮散漫，得一佳处不偿劳，丹霞以遒景胜矣。又问：“无
古碑何也？”曰：雁宕开自南宋，故无唐人题名；黄山开自前明，故无宋人题名；丹霞为
国初所开，故并明碑无有。大抵禹迹至今四千馀年，名山大川，尚有屯蒙未辟者，如黄
河之源，元始探得，此其证也。然即此以观，山尚如此，愈知圣人经义更无津涯。若因
前贤偶施疏解，而遽欲矜矜然阑禁后人，不许再参一说者，陋矣妄矣，殆不然矣。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(　　)
A．间有豪牛丑犀　　　　 　 间：中间
B．循原路下，如理旧书 理：温习
C．愈知圣人经义更无津涯 涯：边际
D．陋矣妄矣，殆不然矣 陋：浅薄
2．下列各组语句中加点的词语，意义和用法都相同的一组是(　　)
A． ①则五马峰至丹霞，片刻可到
②于其身也，则耻师焉
B． ①乃坐石磴而移足焉
②臣乃敢上璧
C． ①山千仞衔窗而立，压人魂魄
②盈虚者如彼，而卒莫消长也
D． ①丹霞以遒景胜矣
②而蔺相如徒以口舌为劳
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．甲辰年的春末，作者到达广东东部，听说仁化县有风景优美的丹霞山，于是在五马峰
下停船，另租一艘小船，顺江而下前往探访。
B．丹霞山到处是绝壁，没有可上山的路，作者拉着铁索向上攀登，借助露出地面的松树
根作梯级，台阶一般，脚下时常打滑。
C．作者晚上借宿在静观楼。丹霞山高千万丈，紧挨着窗户，似乎感到山压迫着人的魂魄
，连人做梦的时候也觉得沉重。
D．作者感受到丹霞山是凭着美景的集中而胜出。山上没有古碑，作者就这个问题宕开一
笔，有理有据的阐明了自己的观点。
4．把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。(10分)
(1)无级处则凿崖石而为之，细数得三百级。(3分)
译文：______________________________________________________________________

(2)余置笔砚坐片时，不知有世，不知有家，亦不知此是何所。(4分)
译文：______________________________________________________________________

(3)始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为功也。(3分)
译文：_____________________________________________________________________
二、阅读下面的文言文，完成5～8题。(19分，选择题每小题3分)
《战国策》目录序
曾　巩
刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书
，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用而仁义之路
塞，所以大乱。其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然。则
可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百年。其旧法已亡、旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道
，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，
而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。
二子之道，如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一
，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而
笃于自信者也。
战国之游士，则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而
已。故论诈之便，而讳其败；言战之善，而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而
不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡
其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。
惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而
易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也
，固将明其说于天下，使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，
皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之
书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上总春秋，下
至楚汉之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高秀注者二十一
篇，或曰二十二

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